گذری برتاریخ کلاک کرج-استان البرز

آشنایی با کلاک ،سرزمین کلاک با قدمت6000 سال به عنوان نمونه ای از مناطق گردشگری استان البرز در شمال شرقی شهر کرج و در دامنه جنوبی سلسله کوه های البرز قرار دارد این ناحیه ازشمال به کوه دشت کوه چادر کیان (با ارتفاع 2550 متر از سطح دریا قلعه وزندان دوره کیانیان) وروستای کندر از جنوب به حاشه رودخانه کرج سرحدآباد از غرب به منطقه حصار سرجوی وسیه روستای بیلقان پل تاریخی صفوی از شرق به شهر جدید گرمدره وچیتگر و ورد آورد محدود می شود.

کلاک هم اکنون سه ناحیه  کلاک بالا (محله ای میان ده ،وی درخت ، قل اسفندبار (حلقه اسفندیار)سراکوک کلاک نو (میانه نو) ایستگاه شهرداری ،بیلان دره و عسگرآباد وکلاک پایین (منطقه احمدیه، همت آباد پیرامون رود کرج ، باغ های کلاک وهمسایگی سرحدآباد)را شامل می شود ونیز از مناطق قدیمی وشهرک جهان نما شهرک خاتم وشهرک دکتر حسابی وشهرک طالقانی تشکیل شده است این منطقه ی باصفا وخوش آب وهوا و با کوچه باغ هایی پرقدمت بیش از یک صد سال با وسعتی بسیار جمعیت زیادی از بومی (مهاجران) را درخود جای داده است.

گویش زبان ومردمان کلاک

زبان درمان کلاک فارسی دری وگویش آنان محلی وبومی کرجی است.همچنین لهجه واریان،حصار،سرجوی،وسیه،بیلقان،سرحدآباد، ریکان ده کرج

 

 

چشم انداز کلاک

آب و هوای معتدل  وکوهستانی ، به سبب همسایگی با دامنه البرز کوه خوش گوار وچشم اندازهای زیبایی را از طبیعت کرج سرسبز فراهم ساخته

است.دیدن درختچه های خودرو مانند زالزالک ، تمشک ، سروکوهی ، انارکوهی ، انجیر کوهی ، بادام کوهی ،پسته کوهی، زرشک ، سماق، نسترن ، ارغوان مرکز درختان هسته دار در بلندهای کلاک بالا زیبا و تماشایی است و می تواند جایگاه مناسبی برای ایجاد منطقه گردشگری و جلب مسافران استان البرز باشد.

حیواناتی مانند گرگ ، شغال ، روباه ، خرگوش ، قوچ ، میش ، بز، کبک عقاب که می توان با مراقبت و درآمدزایی برفراز از نشانه ها تیرها و سازه های تاریخی و باستانی و جاذبه های گردشگری گردد.

بناهای تاریخی

1.قلاع (قلعه و برج دختر) چادرکیان،محل خزانه و زندگی شاه زاده های کیانی دوران باستان که آثار آن در کلاک بالا موجود می باشد.

2.قلعه اربابی (معروف به خرمن مالی) قلعه ودژی است کهن درآغاز ده کلاک بالا روبروی گورستان

3.گرمابه تاریخی (وی درخت)( حمام خزینه ای) با قدمت 400 سال  در کلاک بالا

4.گورستان عصر آهن ،کلاک قیرستان با قدمت 850 سال ،درکلاک بالا

5.تپه وآثار باستانی چهل دختران درغرب کلاک که کانون زیارتی زرتشیان بوده است..

6.درخت نارون ، کهن سال درکنار آب چشمه هایی که در زیر درخت از دل کوه می جوشد.

7.یخچال طبیعی-که درکلاک پایین وقدیمی وکهن تنها دیوار بلندش باقی مانده است.

 

 

 

مکان زیارتی وتاریخی کلاک

-امام زاده تقی در کلاک پایین

امام زاده حیدر حسینه چندساله و فرهنگی و دینی حبیب بن مظاهر اشاره که مورد احترام اهالی می باشد.

بزرگان منطقه

آقای محمودابوالحسنی متخلص به فقیر شاعر توانا وسرشناس آقای حاج رضا قلی-چکامه سرا واهل علم دانش

آقای حسن اسکندری شاعر خانواده اسکندری(محبوبه مجیدامیر،عبداله)

حسن ایمانی وشاعر

خانم معصومه تقی خانی نوسیده

خانواده اصیل – خدابخشی –اسکندری-شاه محمدی، خلج میرالی-عبداله خانی ،عقرانی رضاقلی،ایمانی،یزدی،نورانی،ابوالحسنی واشاره نمود.

پوشش گیاهی-160گونه گیا ، دارویی مانند شب بو ، خاکشیر آوشن، شقایق، پونه ،شنبلیله... اشاره کرد.

تعزیه خوانهای کلاک

حاج قدرت آقامحمدی(تعزیه گردان)

حاج حسین علی اسکندری (تعزیه گردان)

حاج محمود ابوالحسنی(تعزیه گردان)

حاج شیخ رضا رضاقلی(تعزیه گردان)

حاج جباری

حاج محمد علی خدابخشی(امام خوان)

حاج استاد شعبان یزدی(حبیب ابن مظاهر)

حاج حسن ابوالحسنی(شمر)

حاج علیرضا خلج(شمر)

حاج محمدرضا خلج(شمر)

حاج قاسم نورانی(شمر)

حاج نوروز...(شمر)

حاج برات (درویش خوان)

حاج علی رضاقلی(زینب خوان)

حاج خلیل خلج (سجاد خوان)

حاج علی شاهمحمدی(فضه خوان)

حاج میرزا علی شامحمدی(درویش خوان)

حاج تقی رضاقلی(امام خوان)

 

تعزیه خوانی

 

به مناسبت ایام سوگواری ماه محرم و صفر و حماسه بزرگ عاشورای حسینی در سال ۶۱ (ه - ق )در کربلا ( عراق امروزی) و به مناسبت ثبت ملی نمایش هنر تعزیه خوانی در جلسه ای با حضور استاندار البرز و محمد رضا پوینده و تعدادی از مدیران کل استان در محرم سال ۱۴۳۳ (ه ـ ق )برابر با ۱۳۹۰ (ه ـ ش) به بهانه اجر نهادن به کار تمام کسانی که از قرنها پیش تاکنون در این دیار( کرج) استان البرز در این نمایش ملی ـ مذهبی ـ علمی ـ دینی سهم داشته اند و به ترویج و احیای آن پرداخته اند و از این بزرگان یادی گردد با اجرای نمایش تعزیه خوانی در حسینیه روستای برغان به نمایندگی از تمام محله های قدیمی استان مانند کلاک ـ طالقان ـ اشتهارد ـ قزوین و دیگر محل ها این هنر به ثبت ملی رسید .

به همین مناسبت تاریخچه ای از تعزیه و هنر تعزیه خوانی که گردآوری شده است تقدیم می گردد.

تعزیه در ایران

 

عزالدین علی ابن محمد بن الاثیر که در سالهای ۶۳۰ ـ ۵۵۰ ( ه ـ ق )میزیسته در کتاب الکامل فی التاریخ خود در حوادث سال ۳۵۲ ( ه ـ ق ) از برگزاری مراسم عزاداری برای آل رسول ا... در دهم محرم سال مذکور در بغداد می نویسد.

وی بیان می کند به فرمان سلطان معزالدوله دیلمی تمام شهر تعطیل می شودم و چادرهای بسیار بزرگ برای اجرای مراسم سوگواری برپا می شود و از مصیبت بزرگی که در جنگ نابرابر و ناجوانمردانه بر اهل حرم حسین ابن علی (ع) رفته بود به اجرا در میآید.

در این سال چون سلطان شیعه بودند برای اولین بار وقایع کربلا به نمایش در می آمد و سنیان جرات جلوگیری از این مراسم را نداشتند.

مولانا حسین کاشفی واعظ سبزواری کاتب کتاب تعزیه نامه ها که در قرن هشتم ( ه ـ ق)میزیسته در کتاب روضه الشهدا در فتوت نامه سلطان نخستین کسی است که متون هنر نمایش تعزیه را می نگارد.

یکی از قدیمی ترین تعزیه نامه ها که شامل ۳۳ تعزیه نامه است به نام جنگ شهادت است.

که در سال ۱۸۳۴ میلادی برابر با ۱۲۱۳ (ه ـ ش) حدود ۱۷۷سال پیش توسط الکساندر ادموند جمع آوری شده است که اکنون در کتاب خانه ملی شهر پاریس نگه داری می شود.

آقای صادق همایونی در کتاب تعزیه و تعزیه خوانی مینویسد : تعداد تعزیه ها در حدود ۱۰۰ تاست که ۹۹ تا از این تعداد متن های آن به دست آمده که توسط سفیر ایتالیا اقدام به جمع آوری شده است. ایشان موفق می شوند تعداد ۱۰۵۵ عدد از متن های تعزیه نامه ها را به صورت کتاب درآورد.

سابقه ایرانیان جهت به نمایش درآوردن سوگواری به عهد باستان برمی گردد . که مردم سالها پس از مرگ سیاوش برایش سوگواری می کردند . سوگ سیاوش یکی از ماندنی ترین مراسم قبل از اسلام در ایران است . ساوش پسر کیکاووس به فرمان افراسیاب و به دست گرسیوز در جنگ میان ایرانیان و تورانیان کشته شد و سرش از بدن جداگشت و چون خون او بر زمین ریخت گیاه سبزی از آن رویید.

 

تعزیه

 

همانطوریکه می دانید در سال۶۱(ه ـ ق)حضرت حسین ابن علی امام و پیشوای ما شیعیان جهت انجام وظیفه در مقابل یزید و معاویه ، دو خلیفه وقت که از دستورات دین اسلام خارج شده بودند تصمیم به مبارزه و جنگ می گیرد . از مدینه به کوفه به دعوت مردم کوفه رهسپار می شوددر کربلا و سرزمین نینوا در عراق امروزی توسط سپاهیان بی شمار یزید متوقف می شود . مردم بی وفای کوفه از ترس جانشان از حمایت و پشتیبانی امام دوری می کنند و امام حسین با خانواده و عده کمی از یاران خود در یک جنگ نابرابر در مقابل سپاه یزید قرار می گیرد و به شهادت می رسد.

در سالهای بعد از ۶۱ (ه ـ ق) چون مردم این خاطره حزن آور و پر از اندوه در یادهایشان می ماند هر از گاهی این ماجرا را به تصویر می کشیدند . این اجرا و نمایش از طرف مردم برای عزاداری و سوگواری واقعه کربلا و عاشورای حسینی را تعزیه نامیدند. 

تعزیه در لغت به معنای سوگواری و عزاذاری ، برپاداشتن یادبود برای عزیزان در گذشته است. آما در اصطلاح به نوعی نمایش مذهبی با شیوه خاص اطلاق می شود که عاشورای حسینی را به تصویر می کشی .

تعزیه را شبیه خوانی هم می گویند.

ریشه های تعزیه در تاریخ

ابوبکر محمدبن جعفر نرشحی مورخ در کتاب تاریخ بخارا به سال ۳۳۲(ه ـ ق)به رسم عزاداری بر مرگ سیاوش که به وسیله مردم برگزار می شده است اشاره می کند . که قدمت آن را به ۳۰۰۰ سال پیش از خود می داده است.نشانه های دیگری که برای بیان آن وجود دارد وقت بیشتری می طلبد.

بنا به روایت ابن کثیر شامی در احسن القصص نخستین سوگواری برای آل رسول در سال ۳۵۲ (ه ـ ق)در بغداد به فرمان معز الدوله بویه ای (دیلمی ) برگزار شد.

مراسم روضه خوانی و تعزیه و مراسم عزاداری برای مصیبت های امام حسین و اهل بیت ایشان در جنگ کربلا در دوره صفوی پایه گذاری شد . و در دوره زندیه به شکل نهایی که امروز می بینیم رواج پیدا کرد. قدیمی ترین نسخ تعزیه مانند دیگر موضوعات تاریخی توسط خارجیان جمع آوری و نوشته شده است.

تعزیه در دوران قاجار به خصوص در زمان سلطنت ناصرالدین شاه ۱۲۶۱ـ۱۲۱۳رواج و رونق زیادی پیدا می کند و باعث جلب سیاحان می گردد.

تعزیه در مکان های مختلف مانند تکایا ـ کاروانسراها ـ میدان های بزرگ شهر ـ سر چهار راه ها ـ محل مسجدها ـ قبرستان ها و اخیرا در سالن های نمایش و تئاتر و سالن های اجتماعات برگزار می شود .

بهترین مکان ها برای اجرای این نمایش هنری ـ مذهبی ـ دینی همان تکایا هستند که از چند صد سال پیش تاکنون اجرا می شود.

در اجرای نمایش تعزیه ، صحنه آرایی نور و گریم وجود ندارد

مراسم تعزیه در روزهای اول تا دهم محرم به شرح زیر است:

روز اول محرم ـ تعزیه امام موسی ابن جعفر

روز دوم محرم ـ تعزیه امام علی ابن موسی الرضا

روز سوم محرم ـ تعزیه شهادت مسلم ابن عقیل

روز چهارم محرم ـ تعزیه دو طفلان مسلم

روز پیجم محرم ـ تعزیه حجه الوداع

روز ششم محرم ـ تعزیه حر ریاحی

روز هفتم محرم ـ تعزیه شهادت علی اکبر

روز هشتم محرم ـ تعزیه شهادت حضرت قاسم

روز نهم محرم ـ تعزیه شهادت حضرت عباس

روز دهم محرم ـ تعزیه شهادت امام حسین

اشیا مورد استفاده

در تعزیه عموما شمشیرـ سپرـ گهواره ـ نیزه ـ تیر و کمان ـ بیرق ـ طناب ـ تشت ـ خنجر ـ چکمه چرمی ـ کلاه خود ـ لبای زره ـ پر طاووس ـ کشکول ـ رختخواب ـ تبرزین ـ مشک آب ـ طبل ـ شیپور ـ قره نی تبرکه بلند ـ اسب ـ شتر ـ ماکتی از پوست شیر ـ تعدادی لباس های دوخته شده و نشده به رنگ های سبز و سرخ و سفید و نارنجی و زرد و مشکی به اضافه عبا به رنگ های مختلف

همانطور که عنوان شد یکی از بهترین مکان ها برای اجرای تعزیه تکیه ها هستند . در گذشته در بیشتر شهرهای ایران و محلات مختلف و در روستا ها تکیه وجود داشته و امروز هم در بعضی از آن ها وجود دارد. مانند تکیه اعظم و کهن کلاک بالا ( کرج)که قدمت چند صد ساله دارد. و هرساله نمایش تعزیه در آن مکان توسط مردم بومی این محل به اجرا در می آید.

 یکی از مکانهای معروف برای اجرای تعزیه تکیه دولت در تهران است که به امر ناصرالدین شاه بنا گردید.

بنایی بود در سه طبقه این بنا به صورت دایره شکل بسیار زیبا ساخته شده بود مساحت آن حدود ۳۰۰۰ متر مربع بود بدون سقف البته سقف آن توسط چادر بزرگ برای جلوگیری از باران و برف و آفتاب جهت آسایش تماشاگر پوشانیده می شد.

در وسط تکیه مانند سایر تکیه ها سکویی وجود داشت که به صورت دایره بود و نسبت به سطح جایگاه چند متر پایینتر بود گنجایش این تکیه بیش از ۲۰۰۰ نفر بود.

اجراکنندگان تعزیه را تعزیه خوان یا شبیه خوان می گویند . برگزاری مراسم عموما بین ۶ ـ ۳ ساعت به طول می کشد گاهی یک یا چند تعزیه گردان اجرای آن را بر عهده دارند .

تعزیه خوان ها افرادی هستند خوش صدا و خوش اندام و مؤمن و هر کدام آهنگ صدای مخصوصی دارند . عده تعزیه خوانها حدودا از ۶۰ ـ ۲۰ نفر می رسند.

در تعزیه خوان ها یا در قالب خیر ( موافق خوان) هستند یا در قالب شر ( مخالف خوان).

آواز خوش مختص اولیا است و کلام و صداهای پرخاشگر مختص اشقیا است.

لباس سبز و سفید و سیاه برای اولیا و لباس سرخ برای اشقیا است.ممکن است چندین اسب برای نمایش استفاده شود اسب سفید یا خاکستری برای اولیا و اسب قرمز برای اشقیا است.

مقام و جایگاه در صحنه

مکان اولیا بر روی سکو و جایگاه اشقیا اطراف سکو است.

شبیه خوان هایی که نقش زنان حرم را بازی می کنند مردانی هستند با روبندی برصورت و صدای بم و ریز

موسیقی در تعزیه به دو شکل آوازی و غیر آوازی است.

شکل آوازی از طریق گفتاری موافق خوان ها و مخالف خوان ها با بلند و کوتاه کردن تن صدا به تعزیه شور و حال می دهد.

و شکل غیر آوازی با سازهایی چون دهل ـ سنج ـ طبل ـ شیپور ـ قزه نی ـ و فلوت به طور زنده اجرا می شود .و به دو صورت تم حزن آور با صدای آرام مختص اولیا خوانان و تم رزمی و تند مختص اشقیاخوانان اجرا می شود . یادآوری می شود در ابتدای شروع تعزیه برای چند دقیقه گروه موسیقی با نواختن مخلوطی از سازهای فوق علاقه مندان به تماشای تعزیه را دعوت و مطلع می کنند که این صدا از چند صد متری شنیده می شود.

تعزیه خوان ها دو گروه هستند یک گروه حرفه ای و یک گروه سنتی

گروه حرفه ای که در کنار کار اصلی خود برای کسب درآمد به عنوان کار دوم در بعضی ایام با گروه یا دسته تعزیه خوان خود در محله و شهر های مختلف به اجرای نمایش تعزیه به همکاری می پردازند.

گروه سنتی مردم بومی یک محل یا روستا و شهر می باشند که به علت عشق و علاقه به خاندان پیامبر به طور رایگان و فی سبیل ا...در ایام سوگواری به اجرای آن می پردازند.

تکیه هایی که در زمان قاجار در تهران وجود داشتند عبارتند از:

 تکیه دولت
تکیه نایب السلطنه
تکیه عضدالملک
تکیه صاحب دیوان
تکیه حاج اسماعیل
تکیه منوچهرخان و چند تکیه دیگر

تکیه های منطقه کرج:

تکیه تاوه در طالقان بالا
تکیه سپهسالار در جاده چالوس
تکیه اعظم کلاک در کلاک بالا
تکیه قاجاری در جوستان طالقان
تکیه اعظم برغان در برغان
تکیه سیادیه در اشتهارد
تکیه اغشت در اغشت برغان
تکیه خجیره در خجیره طالقان 

 تعزیه خوانهای معروف

از گذشته های دور در سرزمین قزوین و طالقان و برغان و کلاک دیار کرج در کار تعزیه پیشینه ای بسیار کهن دارند عبارتند از:

تعزیه گردان های معروف ـ ملا عبد الکریم جناب ـ ناظم البکاء ـ ملا خداوردی ـ میرزا احمد طالقانی ـ کربلایی صفر ـ ملا اسماعیل زوجه بستانی ـ ملا جعفر و مداحین ـ مرشد آقا سید هاشم قزوینی

از نقال های معروف ـ عبد الرزاق قزوینی ـ ملا مؤمن کاشی

شب چله ( شب یلدا)

 

ایرانیان قدیم شادی و نشاط را از موهبت های خدایی و غم و اندوه و تیره دلی را از پدیده های اهریمنی می پنداشتند

آیین جشن نوروز ـ جشن مهرگان ـ جشن سده جشن چهار شنبه سوری ـ جشن شب یلدا و بسیاری سنت های دیگر بیانگر این واقعیت است که ایرانیان پس از رهایی از بیدادگری و ستم به شکرانه بازیافتن آزادی جشن برپا می کردند و پیروزی نیکی بر بدی ، روشنایی بر تاریکی و داد بر بیداد را گرامی می داشتند .

شب در دوران کهن مظهر تاریکی و تباهی و وحشت بود ، به همین دلیل مردمان در قدیم سعی می کردند شب هنگام با افروختن آتش و افزودن نور خانه را روشن نگاه دارند تا پلیدی و تباهی به خانه راه نیابد.

شب یلدا طولانی ترین شب سال است .تلاش شب (تاریکی) در این شب برای تسلط بر زمین ، نور و روشنایی است. اما چون سحر گاه این شب ، روشنایی بر ظلمت پیروز می شود ایرانیان تولد دوباره خورشید را که مظهر روشنایی است جشن می گیرند.

این باور عمیق انسانی میراث بزرگ نیساکان ماست که از روزگاران باستان برجامانده و یلدا این شب بلند سال برای ایرانیان بهانه ای است که با اهل خانه و خویشاوندان ، دوستان و آشنایان به شکرانه پیروزی روشنایی بر تاریکی گرد هم آیند.

حکایت است در ایران باستان بنا بر سنت دیرینه ( جشن یلدا)آیین مهرشاهان ایرانی در نخستین روز دی تاج و تخت شاهی را بر زمین می گذاشتند و با جامه ای سپید به صحرا می رفتند و بر فرشی سپید می نشستند . همه دربانان و نگهبانان کاخ شاهی و برده ها و خدمتکاران در شب یلدا آزاد می شدند و بسان دیگران زندگی می کردند.

رئیس و مرئوس ، پادشاه و گدا و همه مردم در روز آغازین زمستان یکسان بودند .

حتی اگر شکل برگزاری جشن یلدا در ادوار گذشته کمی متفاوت بوده و هر دوره چیزی به آن افزوده یا چیزی از آن کاسته شده است.

متل گویی ـ شکلی از شعر و داستان خوانی ـ شاهنامه خوانی ـ سننی هستند که این روزها به تدریج به خاطرات می پیوندند و یادآور روزهایی است که کرسی گرمابخش روزها و شب های سرد زمستان بود.در آن روزگار که برخی از پدران و مادران ما شمه ای از آن به یاد دارند .
پیرترها برای همه قصه تعریف می کردند و آیین یلدا و شب چله با خوردن آجیل مخصوص ، هندوانه ، انار شیرین همراه بوده است.

جالب است بدانید تنقلات شب یلدا یا همان شب چله همگی جنبه نمادین داشته ودارد در مجمووع نشانه برکت و تندرستی و شاکامی است.انتخاب این میوه ها که بیشتر کثیر دانه هستند به این دلیل است که انسان با توسل به برکت خیزی و پردانه بودن این میوه ها خود را مانند آنها پربار و باروری را در خود افزایش دهند.

 

بعضی اعتقادات مردم کلاک

1. شب ناخن نمیگیرند.
2. شب جارو نمی کنند.
3. شب حیوانی را سر نمی برند.
4. اگر بچه جارو کند می گویند مهمان می آید.
5. اگر کلاغ قارقار کند می گویند مهمان می آید.
6. اگر استکانها ردیف شود میگویند مهمان می آید.
7. اگر بچه ای خم شود و پاهای خود را باز کند میگویند مهمان خواهد آمد.
8. اگر پوش چای در استکان معلق بماند می گویند مهمان خواهد آمد.
9. اگر زمانی که هوا ابری است و بارندگی می کند ، از طرف قبله آسمان معلوم شود میگویند: هوا صاف خواهد شد.
10. اگر ابرها به طرف تهران حرکت کند ، هوا بارندگی خواهد داشت.
11. اگر ابرها به طرف شمال حرکت کنند ، هوا بارندگی و طوفان خواهد داشت.
12. اگر در شب به دور ماه هاله تشکیل شود میگویند: فردا هوا بارانی است.
13. اگر در هنگام غروب ، ابرها به رنگ نارنجی و قرمز باشند میگویند: فردا هوا بارانی است.
14. اگر کسی مریض شود میگویند: چشم خورده و برایش تخم مرغ می شکنند.
15. اگر بخواهند مسافرت بروند یا اسباب کشی کنند بعد از ۱۳ هرماه این کار را می کنند.
16. اگر کفش ها روی هم سوار شوند میگویند صاحب کفش به مسافرت می رود.
17. اگر گربه دست و صورتش را بشوید میهمان خواهد آمد.
18. اگر خروس بی موقع بخواند ، خبر بدی است و  باید سرش را برید.
19. اگر آب کاسه ای ریخته شود به فال نیک می گیرند و میگویند :روشنایی است.
20. اگر قیچی به هم زده شود میگویند: دعوا می شود.

ادامه نوشته

بعضی اعتقادات مردم کلاک

1. شب ناخن نمیگیرند.
2. شب جارو نمی کنند.
3. شب حیوانی را سر نمی برند.
4. اگر بچه جارو کند می گویند مهمان می آید.
5. اگر کلاغ قارقار کند می گویند مهمان می آید.
6. اگر استکانها ردیف شود میگویند مهمان می آید.
7. اگر بچه ای خم شود و پاهای خود را باز کند میگویند مهمان خواهد آمد.
8. اگر پوش چای در استکان معلق بماند می گویند مهمان خواهد آمد.
9. اگر زمانی که هوا ابری است و بارندگی می کند ، از طرف قبله آسمان معلوم شود میگویند: هوا صاف خواهد شد.
10. اگر ابرها به طرف تهران حرکت کند ، هوا بارندگی خواهد داشت.
11. اگر ابرها به طرف شمال حرکت کنند ، هوا بارندگی و طوفان خواهد داشت.
12. اگر در شب به دور ماه هاله تشکیل شود میگویند: فردا هوا بارانی است.
13. اگر در هنگام غروب ، ابرها به رنگ نارنجی و قرمز باشند میگویند: فردا هوا بارانی است.
14. اگر کسی مریض شود میگویند: چشم خورده و برایش تخم مرغ می شکنند.
15. اگر بخواهند مسافرت بروند یا اسباب کشی کنند بعد از ۱۳ هرماه این کار را می کنند.
16. اگر کفش ها روی هم سوار شوند میگویند صاحب کفش به مسافرت می رود.
17. اگر گربه دست و صورتش را بشوید میهمان خواهد آمد.
18. اگر خروس بی موقع بخواند ، خبر بدی است و  باید سرش را برید.
19. اگر آب کاسه ای ریخته شود به فال نیک می گیرند و میگویند :روشنایی است.
20. اگر قیچی به هم زده شود میگویند: دعوا می شود.

ضرب المثل در کرج

1. یه کوه باید خراب گده تا یه دره پرگده!!!
2. دیگ به دیگ میگو روت سیا!!!
3. مثه کارد و پنیرن!!!
4. بشو ابروشه درست کنه ، بزی چشمشه کور کود!!!
5. مادره بین دختره هاگیر!!!
6. باباره بین ، پسره بگیر!!!
7. گو تا شاخ نینه ، شو چرا نیمیشو!!!
8. خودشه با شاخ گو درانگستیه!!!
9. گو برد واره بسوت!!!
10. آلبالو نخور هسته داره ، شوهر نکن غصه داره!!!
11. آدمی آهه و دم
12. اسبه جای خر دبنداین!!!
13. اگه کلاشم خانه قاضی بفته دیگه نیمیشو بیوره!!!
14. انقدر نیوردیه که کور بگو شفا!!!
15. بیگاری بهتر از بیکاری
16. بز بزی بینه ،پهلوی هم می چرن ( تقلید کورکورانه)
17. شرشر او و وای وایتان؟؟؟(کفر نعمت)
18. خدایا یا ... مرا برسان یا اشتها ره!!!
19. تفنگش بزن نزن داره!!!
20. گوشته دست گربه بداین!!!
21. دوکش در ری و چاره اش در خراسان
22. یکی از آیر میگو ، یکی از بایر!!!
23. کلفتی سر تیر همش سر دوش منه!!!
24. دست دسته میشوره ، میگرده صورته می شوره!!!
25. سایه ما هم یه روزی افتو می گده!!!
26. افتو تو زمستان تند تند غروب مینه!!!
27. کلنگ اگه سرشم طلا باشه ، کارش کندن گوره!!!
28. خدایا! به همسایه مان گو هادای ، به ما گوساله هادی!!!
29. بربسته نین ، بازش کنی می رقصه!!!
30. پستان گوه بگیر ، شاخشه بمال ( جبران نقاط ضعف با نقاط قوت همان چیز)
31. نکشیده نه منش کمه!!!(ایراد قابل پیش بینی)
32. خر خره حریف نیمیگده، گوشه پالانشه گاز میگیره!!!( غیر مستقیم عمل کرده)
33. چار انگوشت شاخ ، بهتر از یه متر دمه
34. خودته ول ول نران (به کوچه علی چپ نزن)
35. گوه شاخ بزی بنگست کنار!!! ( از نیروی خودش علیه خودش استفاده کرد)
36. گو بمرد و شراکت از بین بشو!!!
37. مورچه پاشه بلند کدیه میگو نعل کن!!!( خود را همپایه بزرگان شمردن)
38. خودشه نخود هر آشی مینه!!!
39. شو سیاه ، گو سیاه!!!
40. کارهای ما مثه قرقر جوز صدا مینه، کارهای شما مثه کیشکیش به هم دمیچسبه!!!
41. تخمته جای دیگه مینی ، قدقداته پیش ما؟؟؟
42. از در بیابان مینی، از دریچه میا تو!!!

 

درخت 2500 ساله در کرج

 

درختی تاریخی ، کهنسال ، قطور و قدیمی با قدمت ۲۵۰۰ سال ، ارتفاع ۱۷ متر و قطر ۱۳ متر و ۹۵ سانتی متر در شهرستانک آسارای کرج وجود دارد.

این درخت پر ابهت اورس به نام محلی  هورست در ضلع جنوب شرقی روستای  شهرستانک قرار گرفته است.

این درخت که همچنان سرسبز است می تواند به عنوان نماد گردشگری طبیعی و تاریخی شهرستانک کرج کطرح شود.

اورس گونه ای سرو است که در مناطق کوهستانی می روید و بیشتر در رشته کوه های البرز یافت می شود ، این درخت از جمله درختان حفاظت شده به شمار می آید که قطع آن ممنوع است.

گفت و گو های اولیه با دهداری شهرستانک کرج برای احداث راه دسترسی به این درخت قدیمی که بیشتر جنبه تاریخی دارد انجام گرفته است .

پس از انجام مطالعات اولیه و تعیین و برآورد مسافت راه و هزینه های آن ، امید می رود اجرای ساخت این راه در سال ۸۹ عملیاتی شود.

پیشنهاداتی نیز برای جذب هرچه بیشتر گردشگر از طریق راه اندازی کالسکه ای در مسیر دسترسی به این درخت نیز مطرح گردیده است.

همجواری این درخت با روستای شهرستانک که با ۵۳۰ خانوار جمعیت یکی از پنج قطب گردشگری کرج به شمار می رود ، خود شرایطی را برای فراهم آوردن فضای گرشگری هر چه بیشتر در این منطقه فراهم می آورد.

روستای شهرستانک کرج در کیلومتر ۴۵ محور گردشگری کرج ـ چالوس ، دو آب شهرستانک در بخش آسارا واقع شده است که کاخ ناصرالدین شاه و کاخ آناهیتا معروف به قلعه دختر از جمله آثار تاریخی آن به شمار می روند.

گفته می شود درخت کهنسال ۲۵۰۰ ساله هورست در شهرستانک کرج با وجود قدمت و جاذبه طبیعی آن هنوز در فهرست آثار ملی به ثبت نرسیده است.

این در حالی است که درختان تاریخی ، تنومند و زیبای متعددی در شهرستان کرج به ویژه محور کرج ـ چالوس وجود دارد که بیشتر درختان چنار قدیمی هستند و می توانند به عنوان یکی از جاذبه های گردشگری کرج مطرح شوند.

کرجی گپ بزنین

 

کرجی ها بنیشین با همدیگه گپ بزنیم
کرجی بگیم بخندیم واسه هم کف بزنیم

کرجی بگیم که این لهجه زیبا بمانه
یالامان یادگیرن و حرف بزنن توی خانه

شهر ما اون قدیما منطقه خلوتی بو
کارمان رعیتی و زندگیمان برکتی بو

جاده ها شلوغ نبو این همه ماشین دنی بو
ماشینای جور واجور سبوک و سنگین دنی بو

خانه ها او دنی بو لوله کشی نگردی بو
اوضامان ردیف نبو اقبالمان وگردی بو

وانت و سواری مان درشکه هاو گاری بو
چه کنیم که اون روزا زمان خرسواری بو

منبه های اومان تو خانه ها یه بشکه بو
ماشین سواری مان تو جاده ها درشکه بو

همه مان یادمانه رودخانه مان غره می کرد
سد واریان دنی بو او روی او شره می کرد

همه مان یادمانه تابستانا می شویم درو
یخ و کلمن دنی بو کوزه دبو یه خرده او

جو نخود جو اسیو جو مرداباد
او فراوان بو مدام خیلی زیاد

ما می شویم تابستانا جو مرداباد تنو کنیم
بپریم شیرجه بشیم به هرطرف شنو کنیم

دم صبح گوگلوانی گو دبو فت و فراوان
تا دایی بهرام بیا گو گلوان محلمان

دایی بهرام بیاو گوهاره صحرا ببره
ببره چاله چمن یا هرجا میخوا ببره

ببره بچرانه سیرکودیه او هادیه
به ماده گو گوساله تلیسه ورزو هادیه

گوامان حیوانکا مرتبا شیر هامیدان
کره و روغن و ماست خامه و سرشیر هامیدان

باغامان تابستانا چه او و چه هوایی داشت
هوا آلوده نبو زندگیا صفایی داشت

ماه خرداد که هوا خیلی خوب و بهاریه
ما باید بیل می زییم که فصل صیفی کاریه

اولا آخوندمان یک حاج آقا جندقی بو
علم مسجدمان هم علم متقی بو

جندقی مریض گردی به رحمت خدا بشو
زابلی جاش بگیت و خیلی باصفا بشو

دایی قدرت مسجد تمیز و باصفا میکرد
سحرا اذان می گوت گفتگو با خدا می کرد

همیشه اذان گومان سید جواد حسینی بو
قاری قرآنمان سید احمد حسینی بو

قدیما کدخدامان کدخدا عباسعلی بو
همه رعیتاره او سرپرست و ولی بو

کدخدا روح ا... یم کدخدا گردی بعد او زحمت ده کرج بفتا همش گردن او

آن یدا... دایی ره یدا... پاکار می گوتن
پاکار کدخدا ره جارچی و اویار می گوتن

دایی علی سنخچی مان چه مرد باصفایی بو
نه فقط سنخچی بو رعیت با خدایی بو

ننم هم سنخچی بو اوره ننه هاجر می گوتن
تو همه سنخچی ها همه او ره بهتر می گوتن

یکی از سلمانیا سیدآقای سلمانی بو
یه جهود او بکوشت مدتی هم زندانی بو

ننه عباس که زنی محترم و کامله بو
تو تمام خانه ها او بهترین قابله بو

مدیر حماممان هم حاج آقا حمامی بو
سرپرست اسیو مشتی حسین تهامی بو

حمامم روالی داشت مردا باید شوا می شون
خانمایم نصف روز فقط باید روزا میشون

دامادا میشن حمام با رفیقا شادی کنن
ساز و دنبک بزنن شادی دامادی کنن

به عروس جای کمد یه دانه یخدان هامیدان
سینی و دیس و لگن دیگ و کماجدان هامیدان

حاج محمد گودرزی       

آثار باستانی ایران که به ثبت جهانی رسیده

 

باغ پاسارگاد در دشت مرغاب
باغ ارم در استان فارس
باغ چهلستون و باغ فین کاشان در استان اصفهان
باغ دولت آباد و باغ پهلوان پور در استان یزد
باغ عباس آباد در استان مازندران
باغ شازده ماهان در استان کرمان
باغ اکبریه بیرجنددر استان خراسان
از جمله آثار به ثبت رسیده ایران در سازمان یونسکو هستند که به ثبت جهانی رسیده اند.

آثار تاریخی باستانی و مجموعه زیگورات چغازنبیل  شوش در استان خوزستان ۱۹/۲/۱۳۵۸

آثار تاریخی باستانی و مجموعه آثار تخت جمشید شیراز در استان فارس ۱۹/۲/۱۳۵۸

آثار تاریخی و مجموعه بناهای تاریخی میدان نقش جهان اصفهان در استان اصفهان ۱۹/۲/۱۳۵۸

 آثار تاریخی باستانی و مجموعه آثار تاریخی تخت سلیمان ۱۳۸۲

 آثار تاریخی باستانی و مجموعه آثار تاریخی ارگ بم در استان کرمان ۱۳۸۲

 آثار تاریخی باستانی و مجموعه بناهای گنبدسلطانیه خدابنده در استان زنجان ۱۳۸۲

آثار تاریخی باستانی و مجموعه تاریخی بیستون کرمانشاه در استان کرمانشاه ۱۳۸۲

آثار تاریخی باستانی و مجموعه تاریخی کلیساهای ارامنه شامل ۳ کلیسا ۱۳۸۲

 آثار تاریخی باستانی و مجموعه تاریخی سازه های آبی شوشتر در استان خوزستان ۱۳۸۲

 آثار تاریخی باستانی و مجموعه آثار تاریخی بازار تبریز در استان آذربایجان شرقی ۱۳۸۲

 آثار تاریخی باستانی و مجموعه آثار تاریخی بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی اردبیل در استان اردبیل ۱۳۸۲

 آثار تاریخی باستانی پاسارگاد و مجموعه آثار باستانی این اثر در شیراز استان فارس ۱۳۸۲

 آثار تاریخی باستانی و مجموعه آثار ۹ باغ ایرانی به شرح فوق از آثار به ثبت رسیده جدید میراث جهانی در ایران هستند که با ۱۲ اثر به ثبت رسیده اکنون به ۱۳ اثر رسیده است

امید در سالهای آینده دیگر اثرهای ارزشمند کشورمان دارای ثبت جهانی است.

      

کلاک به جامانده از عصر آهن

یادگارهای عصر آهن از گورستان کلاک بیرون می آید

گورستان به جای مانده از عصر آهن سه در کرج که آثاری از دوران ماد را در خود جای داده ، زیر ساخت و ساز شهری مدفون شده است.

گو رستان به جا مانده از عصر آهن سه در کرج ، که اکنون زیر ساخت و ساز شهری مدفون شده ، گمانه زنی و تعیین حریم می شود تا از تخریب بخش های مستند باقی مانده از دوران تاریخی ماد در آن منطقه جلوگیری و عملیات باستان شناسی روی آن آغاز شود.

پرونده میراث عصر آهن ۳ در گورستان کلاک کرج به منظور آغاز عملیات گمانه زنی ، سامان دهی و تعیین عرصه و حریم به پژوهشگاه میراث فرهنگی ارائه شده تا با تامین اعتبارات این پروژه، باستان شناس نسبت به شناسایی میراث تاریخی این گورستان اقدام کنند.

به گزارش میراث خبر ، گورستان عصر آهن کلاک کرج که قدمت آن به خدود ۵۵۰ـ ۸۵۰ پیش از میلاد برمی گردد. طی سال ها ی گذشته چنان مهجور مانده که نیمی از آن در پس ساخت و ساز شهری مدفون شده است.

در حال حاضر تنها آغاز عملیات پژوهشی و باستان شناختی در این محوطه تاریخی می تواند از تخریب بخش های باقی مانده آن که مستندی از دوران تاریخی ماد در ایران است جلوگیری کند.

قدیر افروند ، معاون حفاظت و مرمت سازمان میراث فرهنگی و گردشگری استان تهران در این باره گفت : پرونده گورستان مادی ـ کلاک کرج ـ به منظور انجام عملیات گمانه زنی و سامان دهی پس از ارائه به سازمان میراث فرهنگی و گردشگری استان تهران برای تصویب و تامین اعتبارات به پژوهشگاه میراث فرهنگی ارجاع و مقرر شد تا این پژوهشگاه برای تامین اعتبارات این طرح اقدام کند.

وی گفت : زمان دقیق و میزان اعتبار اختصاص داده شده برای آغاز عملیات گمانه زنی این گورستان تاریخی پس از اعلام برنامه های تایید شده از سوی پژوهشگاه در سال ۱۳۸۴ مشخص می شود.

رشد بی رویه گستره شهر امروزی کرج یکی دو دهه اخیر موجب متصل شدن نواحی حاشیه ای این شهر به روستا های کلاک نو و کلاک بالا شده است.

مهرداد ملک زاده کارشناس ارشد باستان شناسی که تحقیقات ابتدایی در جهت شناسایی و پژوهش در گورستان مادی کلاک کرج را از دوسال پیش آغاز کرده ، درباره وضعیت کنونی این گورستان تاریخی گفت : هرچند پیش روی فضا های شهری در شهرستان کرج اکنون وارد بخشی از فضای گورستان کلاک شده و روی بخش هایی از این گورستان تاریخی ساخت و ساز صورت گرفته ، اما هنوز فرصت شناسایی تاریخ مدفون در این گورستان که بنا به مطالعات انجام شده به عصر آهن سه باز می گردد ، برای پژوهشگران و باستان شناسان وجود دارد.

وی افزود : از آنجا که بخش هایی از تاریخ مربوط به دوران ماد در ری اکنون زیر فضاهای شهری مدفون شده است ، بقایای به جامانده از تاریخ عصر آهن ۳ در این محوطه تاریخی فرصت ارزشمندی را برای باستان شناسان به منظور تکمیل تحقیقات و ارائه یافته های جدید از آن دوران به وجود می آورد.

به گفته ملک زاده ، بخش هایی از گورستان کلاک ، به دنبال ساخت وساز شهری برش خورده و نیمی از آثار تاریخی این محوطه زیر بناهای جدید شهری مدفون شده است.

وی افزود : در برنامه پیشنهادی به سازمان میراث فرهنگی و گردشگری استان تهران که اکنون برای تایید و تامین اعتبار به پژوهشگاه میراث فرهنگی فرستاده شده ، در نظر داریم تا با انجام عملیات گمانه زنی اطلاعات تاریخی بیشتری از این گورستان به دست آوریم.

تپه قبرستان کلاک بالا چنانچه اهالی محل اظهار می کنند ، گورستان قدیمی ساکنان ده پایینی ، کلاک نو بوده و گویا طی ۵۰ سال گذشته نخست متروک و سپس به محدوده ای استقراری در جنوب ده کلاک بالا ، تبدیل شده است.

پس از آن ساخت و ساز های جدید در آن انجام شده و هویت پیشین آن را یکسره مخدوش کرده و به اندازه ای که دیگر غیر از چند سنگ قبر رنگ و رو رفته کمتر نشانی از گورستان قدیمی در آن به جا مانده است. 

کرج با تاریخی کهن

تحقیقی

پیشینه کرج

کرج سرزمینی که ریشه در تاریخ ایران دارد .
کرج در نگاه اول برای یک نفر مهاجر و یک نفر تازه وارد یک شهر نوپا مانند دیگر شهرهایی که یک شبه مانند قارچ از زمین سرمی زند می نمایاند.
یک شهر ، هزار فرهنگ با قومیت های مختلف که هرکدام ادعای صاحب خانه بودن دارند.غافل از اینکه کرج باستانی تر از آن است که به چشم می آید. کرج ریشه در تاریخ دارد.
با تلاش و کوشش بیشتر و با برگزاری همایش ها با عنوان های مختلف هویت تاریخی خودمان را که نسل به نسل از نیاکانمان به ما رسیده است ، به خصوص آداب و رسوم ، باورها و گویش منحصر به فرددیارمان را که پیوندی بین دل های ماست ،پاسداری می کنیم و به نسل های بعد می سپاریم.
تاریخ کرج در دل تاریخ ری (رگا) و در دل تاریخ قزوین و طالقان باید جستجو کرد.
همان طور که می دانید کرج همیشه سپر بلای شهر کهن و باستانس ری و در چند صد سال اخیر تهران و شهر تاریخی قزوین بوده است.چنانکه اکنون هم بعد از هزاران سال به همین گونه است. در حمله و هرهجومی که توسط سپاهیان دشمن به این شهرها می شده است، از این محل شروع می شده است. اگر آثار و بنایی و نشانی یه آن صورت که بعضی به دنبال ظاهر آن هستند بر جای نمانده است و امروز آن آثار را تلی از خاک می بینیم ، به خاطر وقوع جنگ و عوامل طبیعی می باشد. دشمن به خاطر اینکه این سرزمین دروازه ورود ی این شهرها بوده است ، سعی در نابودی هرچه بیشتر آن داشته است. و همین طور عوامل طبیعی ، هم چون وقوع زلزله ، سیل و باد وباران .
تاریخ وقوع هر صد سال یک بار زلزله های مهیب که باعث ویرانی و نابودی زیادی در این منطقه شده است را ثبت کرده است.

کرج در قدیمی ترین کتاب تاریخی و مذهبی ما ایرانیان آمده است .
در اوستا از دورود هژده رود و رود وارنگ که با روستای بزرگ ارنگه از روستاهای واقع در جاده چالوس مناسبت دارد نام برده است.در اوستا از زادگاه زرتشت و نیاکانش از روستای کلاک یاد کرده است.
در اوستا از کرج و رود کرج نام برده شده است. واژه های درجیه و دارجیه به زبان اوستایی و درجی به زبان پهلوی _ زبان و گویش فعلی ما مردمان بومی کرج _ و درج زبان پارسی دری با واژه پنتین زبرهی که در وندیداد آمده است. وبه معنای کوه صخره ای شیب دار است که با رود کرج که دارای کناره های شیب دار است هماهنگی دارد.به نظر می رسد مطالب تاریخی فوق گواه بر پیشینه نام کرج از عهد باستان تا کنون است .
در شاهنامه فردوسی ، کتاب تاریخی و افسانه ای ما ایرانیان در سفر هفت خوان رستم از زابلستان به مازندران نام کرج آمده است.
کرج محل اقامت اولیه
اولین مهاجرت ها ی اقوام مختلف به این سرزمین است
کرج به علت داشتن رودخانه های پرآب و چشمه سارهای فراوان و منابع طبیعی و داشتن مناسب ترین آب و هوا برای زندگی و دارا بودن خاک حاصل خیز برای کشاورزی در طول تاریخ همیشه مورد توجه اقوام مختلف بوده است.
به طوریکه اولین مهاجرت ها که از سرزمین های شمالی به داخل ایران بوده است در این سرزمین جا گرفته اند
اقوام کاسیها ، پتوریها ، کادوسی ها ، آماردها ، دیلمی ها و مادها اقوامی هستند که در این سرزمین ساکن شده اند.
آثار به دست آمده ار جای جای این سرزمین از جمله کهن ترین خشت به دست آمده با قدمت دوازده هزار سال در تپه های دوشه لان ، خوروین ، آجین دوجین ، سیاه تپه ، محمد آباد ، آق تپه ، ازبکی و ده ها تپه باستانی دیگر با تهران سیلک باستانی و تپه حصار دامغان و تپه حسنلو در لرستان برابری دارد.
ریشه های باستانی و تاریخی کرج که به صدها اثر همچون معابد ، پرسنشگاه ها ، آتش کده ها  ، گورستان ها ، زیارت گته ها ، قلعه ها ، پل ها ، حمام ها ، دژهای دیده بانی ، تپه های باستانی ، کاوان سراهای تاریخی و اماکن زیارتی و مذهبی  برمی گردد .

معابد و پرستش گاه آناهیتا و آرتمیس متعلق به فرهنگ های باستانی ودائی و مادی در روستای شهرستانک
پرستش گاه مهرپرستان در کنار چشمه ها و رودخانه های مناطق مختلف کرج از جمله تپه مراد آباد بیلقان
سرداوک آرامگاه زرتشتیان در کلاک در دامنه کوه دشته مشرف به رودخانه کرج
آتشکده و زیارت گاه زرتشتیان در کلاک بالا محل تکیه قدیمی کلاک
چهل دختران کلاک بالا که محل زیارت  زرتشتیان بوده و تا همین چند سال پیش مردم برای نذر و نیاز در آن شمع روشن می کردند 
کوه چا ل کیان محل زندگی شاهزادگان کیانی در کلاک بالا و همچنین کوه پرصلابت دشته که در دامنه آن آثار باستانی و اتاق ایوان که محل زندگی انسان های نخستین بوده است وجود دارد.
آتش کده های تخت رستم ، تخت کیکاووس  در جنوب کرج
قلعه گبری روستای وسیه و روستای سرجوب
غار یخ مراددر جاده کرج_ چالوس در روستای کهنه ده
روستای باستانی آتشگاه و آثار آرامگاه زرتشتیان در این روستا
قلعه کی قباد در روستای هرنج طالقان
آثار باستانی شیواردروان و قلعه گندم چال
قلعه گبری و آتشکده روستای کندر
آثار تاریخی کاروان سرای شاه عباسی و آثار کاخ سلیمانیه در ده کرج و قلعه گرگین صمصام در مرکز کرج
اماکن مذهبی امام زاده حسن (ع) ، امام زاده حیدر (ع) ، امامزاده محمد (ع) و امام زاده طاهر (ع)
درخت کهن سال ورگرد ، درخت کهن سال هجرد ، حمام قدیمی مصباح و کلاک

گويش مردم كلاك

گويش مردم كلاك از همانند تمامي مردم قديم كرج و محله هاي قديمي تمامن به يك لهجه

زيبا بوده و اين لهجه و گويش بنا به شباهت مردماني كه در جاده چالوس زندگي ميكنند

بسيار نزديك بوده و تفاوتهاي بسيار اندكي دارند .

 

در صدد اين هستيم تا جاي ممكن لغت نامه اي در وبلاگمان ارائه دهيم

 مساجد قدیمی کلاک

روستا ی قدیم کلاک شامل سه بخش بید درخت ، میان ده و پایین ده که اهالی به نام محلهایشان نامیده می شدند مثل وی درختی و….

در گذشته روستای کلاک دارای دو مسجد بوده است . مسجد میان ده و مسجد خیار جار . علت این وجه تسمیه نیز این بوده است که در اطراف مسجد کرتهای خیار بود و خیار کشت می شده است. از مسج خیار جار اثری نیست و در حال حاضر در محل سابق آن پایگاه بسیج بنا شده است . اما مسجد میان ده هنوز برپاست و بازسازی شده است.

شهرتهای خانوادگی و مشاهیر کلاک

در زمانهای دور در کلاک مردم را با نام محلهایشان می شناختند اما بعدها با شناسنامه دار شدن افراد با نامهای خانوادگی از قبیل رضاقلي ، خلج ، اسکندری ، شاه محمدی ، عبدالله خانی ، میرالی ، غفرانی ، ابوالحسنی و ….

در گذشته کلاک مانند سایر نقاط ایران دارای مکتبی بوده است وملاها و ملا باجی ها به بچه ها درس قرآنی میدادند. اما بعدها با احداث مدارس نوجوانان به مدارج بالای علمی رسیدند از جمله برادارن اسکندری که در رشته ی گریم سینمایی در عرصه ی سینما خوش درخشیدند : استاد عبدالله اسکندری ، امیر اسکندری ، مجید اسکندر و خانم محبوبه اسکندری .

موقعیت جغرافیایی

کلاک منطقه ای در سمت شمال شرق شهرستان کرج واقع شده است . این منطقخه از سمت غرب به پل قدیمی کرج ئو آابدی های خلج آباد و کلاک نو و از سمت جنوب به منطقه سرحد آباد از شمال به کوههای دشته و در نهایت ازسمت شرق به به مناطق گرمدره و کوهک و وردآورد محدود می باشد . در حقیقت کلاک اولین منطقه است که محل زندگی اقوامی بوده است . بعدها با ازدیاد جمعیت آنها مناطق دیگری مانند سرجوب ، حصار ، سرحدآباد ، و قصبچه کرج را به وجود آورده است . و در اصل روستای کلاک بالا ،سر منشأ به وجود آورنده شهرستان کرج می باشد .

این منطقه کوهستانی و خوش آب هوا در گذشته چشمه های متعددی داشته است اما در حال حاضر فقط یکی دو چشمه آن باقی مانده است .

ادامه نوشته